大正新修大藏经数位版, No. 1 辨显密二教论悬镜抄

大正新修大藏经数位版, No. 1 辨显密二教论悬镜抄 Electronic Version by CBETA 辨显密二教论悬镜抄卷第一此论以三门分别。初辨来意。次释题目。後消释本文。初辨来意者。窃唯显密衢异而如遥分九等。权实区别而似远隔三十里。是故天亲地论驰因分可说之谈。龙猛释论谈果海不谈之说。彼等觉十地尙不能窥觎。三自一心亦不得齿接。何况凡庶所望。愚钝所知乎。昔钦明天皇御宇时。佛法创来起。从尔以来至于大同元序时。人好玩显网而未识秘旨。于是密藏始东流秘典新来。于时虽新药验深。而旧疴犹相鬥。宿执未除。而狐疑更重者也。因兹论主方审决显密之圣教。弋钩经论之奥旨。遂以制作明鉴手镜。而令照察其真伪得失矣。其题号曰辨显密二教论也。夫宗致之发起幽远而旨趣之所为甚深也。实为令有缘学徒。茂于花因三密宝林。植于莲种姓德圆海也。而其词美艳犹春林花。其義至明最等秋夜月者欤。盖如明医投药方尙指掌也。圣人救物法岂乖機哉。而末学等适虽汲法水下流。尙未逮决幽源。仅虽遗文偏肤。焉探隐裡骨体哉。只纔倾管见之才。乏尽萤火之明。以聊述此论之梗槪義。宛如象马将度巨海。蚊虻欲陞妙高也。冀万之一若契圣意者。将为出世之结缘耳次第二解释题目者。辨显密二教论者。盖相对显密二教。而判断其优劣浅深。辨决其粗细差别也。显教者即为易了知。是说随他意粗浅法義故也。密教者最为难悟解也。说随自意甚深法義故也。辨者是分别義。决了義。决断義。剖割義等也。显者是显露義。现前義。彰敞義。可见義。可思议義。可了義等也。密者是微细義。秘奥義。隐藏義。微密義。幽邃義。不可思议義等也。二者即拣别于一三等数義也。教者即诱引悔谕義。化导義。教诫義等也。论者即有二说。一者教诫義。是俱舍论等意也。二者是往复问答而决断理非。研窍義致者。以即为论正意也。是正论義也而已｣次第三消释本文者。此论一部两卷则是密教之肝要秘藏心府也。所以略而不安序说分流通分也。唯存正宗分矣。就是正宗分有五分大门文段也。一者大门第一总标纲要分。文云夫佛有三身教则二种者是也。二者大门第二总释开宗分也。文云应化开说至秘奥实说者是也。三者大门第三略示证说成義分也。文云显教契经至谓果人也者是也。四大门第四廣说问答料简分也。文云。何以得知乃至下卷之经文智者详而解迷者是也。五者大门第五问答决疑成宗分也。文云问若如所谈至应摄而已者是也就前大门第四廣说问答料简分中。文更有五分也。一者征问总标证说分也。文云何以得知至具列如後者是也。二者劝进依证信解分也。文云求佛之客庶晓其趣者是也。三者示说显密优劣分也。文云纵使触显至裨于童幼者是也。四者问答决疑显義分也。文云问曰古传至金刚以摧迷者是也。五者依请廣示证说成義分也。文云问者唯唯至下卷註文智者详而解迷者是也就前小门中第四问答决疑显義分中。更有六褈问答也。一者问答密教利益多少分齐也。文云问曰古传至合为一手镜者。是第一褈问答也。二者亦褈问答显密二教差别之由也。文云问显密二教至是名秘也者是也。问。前文所云应化开说名曰显教等文。与此下文所云问显密二教其别如何等之文者。彼此有何等别异意欤耶。答。此下文所言问答意。与前上文所言之问答意者。是约大意遂虽无其殊异義。而约所发起之问答相有少差别相也。谓即是总别不同意是也。前说问答者是以总相故。唯标佛说显密二教差别相也。但此下文所言问答是别相也。即此仔细约外化权说。与内证实法别异義而成问答。即辨示其義方此意也。故无重言过也。三者就密教更亦问难决答。于法佛所说法为密教義也。此所言应身者即勝应身佛也。即十地菩萨之能化主示种种他受用报身佛是也。化身者有地前菩萨二乘凡夫所现八相成道释迦佛等是也。文云问应化身至人鸟明暗者是也。即此示问者之外人是许应化佛正说显教義。而不许此立者之所立法佛说密教義也。然则所以何者略合文即示说以此法身佛所说法教为密教之所由也。四者外人更又成疑问也。谓于先圣古贤之未传说事。今论主法师何恣成此耶疑难也。故即为通释。是上疑难故。今重文陈前代未流佈此密教之由緖也。文云问若如汝说至不尝醍醐者是也。五者更请问其可出诚文说故。所以略示说其可为证據之经论等众多相也。文云问義若如是至经论拣择说者是也。六者重成此请问故。更详示其明密教之经论之名相。而答说前请问也。已上此六段文者即构问答两说而释之也。文云问者曰请至以摧迷者是也就第五依请廣示证说成義分中有二文也。一者总擧请问分也。问者唯唯欲闻者是也。二者廣示证说成義分也。文云龙猛菩萨至上卷註文智者详而解迷者是也｣更就前大门第一总标纲要分中。文云夫佛有三身者。总擧设教之能说意也问。此三身者何等耶。答。是法应化三身也问。此三身其義云何。答。法身者是理智即一法身。谓此法身者自性身与自受用身合为法身也。应身者是他受用报身也。即十身卢遮那佛是也。化身者八相作佛大小释迦等佛是也。故大师所造付法传云。法报应化体同用异。所谓报应化佛者。亦名十身卢舍那大小释迦等。常途显教之主是也。又云。所谓法佛者。常住三世净妙法界体性智大毘卢舍那自受用佛是也云云问。论主依何等经论建立此三身義耶。答。依六波罗蜜经･入楞伽经･分别圣位经等。菩提心论等文证。而建立此三身義也问。大略彼等经论所说云何。答。六波罗蜜经第一云。为应身者刹那迁变。化身佛者疾入涅槃。功德法身湛然淸净行等云云又入楞伽第二云。大惠法报佛说一切法自相同相故。乃至云。大惠应化佛所作应佛说六波罗蜜阴界入解脱等者。即是烈法应化三身相也。此经所言应化身者。唯指劣应身佛也。又分别圣位经云。然如来变化身。于阎浮提摩竭陀国菩提场成等正觉。乃至报身毘卢遮那。于色界顶第四禅阿迦尼咤天宫。雲集尽虚空遍法界一切诸佛。十地满足诸大菩萨证明。惊觉身心顿证无上菩提。自受用身佛。从心流出无量菩萨。皆同一性。所谓金刚性云云又如密严经上卷云。得解脱智慧如来微妙身。云何为涅槃。是灭壞之法云云又同经云。远離诸分别。亦非无觉了。无有我意根。惠根常悦乐云云又云。阿赖耶识为分别心之所扰渴。若離分别即是常住。犹如虚空识。色殷常变等亦尔。皆无变异也云云又莲花三昧经颂云。皈命本觉心法身。常住妙法心莲台。本来莊严三身德。三十七尊住心城。普门尘数诸三昧。远離因果法然具。如是德海本圆满。还我顶礼以诸佛云云又涅槃经第三十八云憍陈如品云。尔时世尊告憍陈如。色是无常。因灭是色。获得解脱常住之色。受想行识亦是无常。因灭是识。获得解脱常住之识。如色即是苦。因灭是色。获得解脱常住之色。受想行识亦复如是等云云是正明法身如来所备无漏无为之五蕴常住義也。又如来藏经云。我以佛眼睹。诸众生贪欲诸恚痴诸烦恼中有如来智。如来身。结跏趺坐俨然不动。乃至如我无异云云又金光明经第三云。我法身淸净无比。种种妙相无量智慧。无量自在。无量功德。难可思议。一切众生皆蒙利益。乃至法身摄藏一切诸法。一切诸法不摄法身。法身常住云云法宝师涅槃经疏云。金光明经三身品云。法如如如如智为法身。即是自受用及真如为法身也。经云。法身无异。异无刹那故。佛身于诸常中最为一也云云又云。依金光明经等。真如自受用身为法身。他受用名应身。此上所明法身常者。即是智及真如以为法身。应化二身是法身影故。亦即是法身云云此等文证是密教所明功德法身義也。其文证廣多也。今不能具引勘之。具如下所引大日经･金刚顶经･智度论等所说也。如是等经论所明法身義。正理智即一之功德法身是也。即此全异常途显教所说空性義说法身義也。能可察之问。于此三身義又若有异说耶。答如心地观经成唯识论等者。说法报化三身義也。法身者是二空显真如理性是也。约报身有二种。所谓自受用报身他受用报身是也。化身者八相作佛释迦等是也。今不为此二教论所用義门说也。又如最勝王经明三身者。所谓法应化三身也。而约应身者有勝应身。谓十身卢遮那佛也。劣应身者大小释迦等也。化身者随所被機根忽然所示现变化色像也。是即十界依正身是也。不今论所用義门也文教则二种至显教也者。是标示分显密二教之所因也。谓随能说主而分判所说二教相也。所谓显密两种教即是也文应化开说名曰显教者。标示随设教之化主而且以示立显教分齐也。谓应化开设名曰显教者。如付法传云。此报应化身则上包十地满下括六趣等。对种种根機以种种方便说种种法门。其所说教则大小乘所摄花严法花般若宝积最勝涅槃等。及阿含等一百洛叉部经是也。语其宗要则菩萨四摄六度声闻缘觉四谛十二缘三十七菩提分。及人天种种善法是也。幷是随他意说方便门也文已上总标纲要分也。自下总释开宗分也文曰显略逗機者。是释成名显教之所以也。如大日经疏等辨者。显教名为浅略趣。又名曰显略趣也。密教名为深秘趣也。显者是非秘密之法義也。是显露義也。略者省略義也。佛界所证法境界。其所说法门。实是虽不可穷尽。而随機依时宜略示说。其少分许垂化导施利益故名为略也。文法佛谈话谓之密藏者。是亦标示随能说教主而立密藏分齐義也文云秘奥实说者。是释成名密教義也。如付法传云。如是法身智身二种色相平等平等遍满一切众生界一切非情界。常恒演说真实语如義语曼荼罗法教。彼曼荼罗教者。金刚顶十万颂经等是也。大日如来普遍常恒虽演说如是唯一金刚秘密最上佛乘大曼＊荼罗法教。而非機非时不得听闻信受修行流传云云文显教契经部有百亿者。如释论第一云。凡集一代种种诸经有一百亿云云此中亿者十万是也已上第二段总释开宗分了。自下第三段依正证说成義分也文显教契至五十一之差者。是依释大衍论第一说意。而擧示显教契经之部数也。一十者。是且略擧藏之初後数。而欲括摄中间八藏意也。又義。始从源第一而指第十也。故云一十也。藏者。基师立藏章云。天亲摄论云。何缘名藏。由能摄故。谓摄一切所应知義。意言。由能诠教能摄一切所应知義令不失故。立以藏名。又有释云。摄持義是藏。所应知法皆此所摄持法令其不失。名之为藏云云彼释第一云。一者唯立一藏总摄诸法。契经说一切众生所有言音莫非如来法轮声摄文解曰。元晓起信论疏上卷云。或有说者。如来实有众多音声。一切众生所有言音莫非如来法轮声摄。此佛音无障无碍一即一切一切即一。一切即一故名一音。一即一切故名圆音。如花严经言。一切众生语言法一言演说尽无馀。欲悉显了净密音。菩萨因是初发心故。又此佛音不可思议。非但一音即一切音。亦示于诸法无不等遍云云二者有二藏義。论云。立二藏总摄诸法。谓声闻藏及菩萨藏云云解曰。如世亲摄论一云。由彼独觉教理行果少于声闻教彼多为藏。但名声闻藏。即依半满以分二藏故。独觉者唯证生空断人空。摄入声闻。又初发心亦依声故。从入故亦名声闻文三者有三藏说也。论云。三者立三藏总摄诸法。谓加如来藏等文解曰。此三藏者是声闻藏中摄入独觉藏也。菩萨是因位之境界分齐也。是三乘之中菩萨乘也。此佛乘者是如来果地之法藏義是也。四者有四藏也。论云。立四藏总摄诸法。谓加補特伽罗藏。契经说。为汝解说仁藏義藏礼藏智藏及与信藏。幷声闻藏及菩萨藏大觉法藏。所以者何。一切行者渐次转勝次第之法故文解曰。谓出世间三乘藏之上更加人乘法而为四藏也。仁義礼智信者是当佛法内优婆塞所受五戒法也。所谓不杀生为仁。不邪婬为義。不饮酒为礼。不偷盗为智。不妄语为信也。五者有五脏義也。论云。谓加天藏。契经说。佛告邪论不可言说淸净报空。我为大众廣大宣说净藏人藏。第二乘藏一切诸佛大觉法藏故云云解曰。佛告＊邪论不可言说淸净报空者。是佛对治機。无因果之断见外道之恶见人之邪执故。而说修行十善业道。及修四静虑业者决定受天上果报義也。净藏者天藏也。人藏者人乘教法也。二乘藏者是分开声闻菩萨之二种教法也。大觉法藏者佛云也。谓因三种缘故立五十一藏義云也。一者分别因果差别義故。二者表示五十一种阶降差别法故。三者令修行者为引生五十一地功德位故示此義也文言乘则有一二三四五之别者。是辨显教中说乘差别義也。乘者是运载義也。是运载漂没生死海之自他有情。而令到菩提涅槃彼岸義也。故新译仁王经上卷云。运载名乘云云一者是一乘法也。于此一乘法即有教理行果四种義也。故心地观经第二云。于法宝中有四种。一者教法。二者理法。三者行法。四者果法。一切无漏能破无明烦恼业障。声名句文名为教法。有无诸法名为理法。戒定慧行名为行法。有为无为果名为果法云云此一乘者是三乘外一佛乘法也。如法花第一云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说云云是方指三乘中菩萨乘之果不谓一乘法也。辨此一乘三乘差别義。如法藏师五教章上卷有十门義别也。其文意。难信易信差别如此经贤首品云。一切世界群生类勘有欲求声闻道。求缘觉者转复少。求大乘者甚稀有。求大乘者犹为易。能信是法甚为难。九约機显理差别。如此经第九地初偈云。若众生下劣其心厌没者。示以声闻道。令出于众苦。若复有众生诸根小明利。乐于因缘法为说辟支佛。若人根明利有大慈悲心饶益诸众生为说菩萨道。若有无上心决定乐大事。为示于佛身说无尽佛法。十本末开合差别。如大乘同性经云。所有声闻辟支佛法菩萨法诸佛法。如是一切诸法皆尽流入毘卢＊遮那智藏大海。此文约此本末分异。仍会末归本明一乘三乘差别理耳文三乘者如法花第二云。舍利弗若有众生内有智性。从佛世尊闻法信受。慇勤精进欲速出三界求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受。慇勤精进求自然惠。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受。勤修精进求一切智佛智自然智无师智如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生利益天人度脱一切。是名大乘菩萨。求此乘故名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车出于火宅云云四乘義者。如勝鬘经云。谓離善知识无闻非法众生。以人天善根而成就之。求声闻者授声闻乘。求缘觉乘者授缘觉乘。求大乘者授以大乘。是名摄受正法云云五乘法者。前四乘中更加佛果一乘。如法花经也。而人乘天乘二法而即合以为一法。而为五乘義也。如法花第三云。或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草云云是即人乘天乘合说。而以一佛乘加前四乘即为五乘義也。又于前三乘开加人天二乘法为五乘。如大日经第一云。或声闻乘道。或缘觉乘道。或大乘道。或愿生天或生人中等云云已上辨诸乘差别義也。三乘之教法是也。六者有六藏说。论云。加那落迦藏。宣说八万四千那落迦藏。如前所说五种藏云云解曰。捺落迦者此翻云苦器也。彼言地狱者義翻也问。以何義故以地狱法而为藏義耶。答。诫地藏之业恶行而为令捨離之故为藏義也。七者＊有七藏也。论云。谓加魔罗鸠多耶藏也。契经云。为班母等一亿七万三千大众。分别宣说五万一千三百二种鬼神道藏。如前所说六种藏故云云解曰。魔罗鸠多耶者是鬼神之梵语也。是亦为诫鬼道之恶业而令修善行故。立鬼神之恶行法为藏義也。八者有八藏義。论云。谓加键娑陀那跋藏。佛开十亿旁生道義。如前所说七种藏故云云解曰。键娑陀那跋者是旁生義也。是亦诫应远離旁生之恶行義故。集立其恶行法为藏義也。九者有立九藏義也。论云。谓加器世界藏。契经中演说所依止藏。如前所说八种藏故云云解曰。是明所依器界行相差别之教法故。别義是为藏義也。十者立十藏者。论云。谓加杂乱藏。契经说。我今开示八种杂藏。如前所说九种藏故云云解曰。于前九藏中。或合二藏为第一杂藏。若合三藏为第二杂藏。若合四藏为第三杂藏。若合五脏为第四杂藏。若合六藏为第五杂藏。若令七种为第六杂藏。若合八藏为第七杂藏。若合九藏为第八杂藏立也。或又一一合说则束诸藏而为八个杂藏也。此中或唯除第一藏也。于此第一藏者。是合摄一切藏故也。五十一之差者。论五十一者别因果故。表功德故。引行者故。契经中说。我当为汝无碍言词宣说开示五十因藏及一果藏故云云解曰。有三种所因故。有立此五十一藏義也。五十藏是因行藏也。所谓十信十住十行十迴向十地之行法是也。一果者是妙觉果地法也。明此五十＊一地之境界法门名为五十藏文谈行六度为宗者。是明一乘本行所修之殊要行法也。谓佛菩萨乘所行法者。以六波罗蜜法为其所修要行本也。六波罗蜜经第四云。佛告慈氏菩萨言。若善男子善女人应当导引五趣众生。置于无上正等菩提远離外道邪法及恶知识。应当亲近修行佈施持戒忍辱精进禅定智慧具足行大乘者而为伴侣。应于自身听闻正法。精勤诵持。应常安住如是六波罗蜜多精进修行。降伏心意摄护六根。由此势力疾证无上正等菩提。是名菩萨摩诃萨文告成三大为限者。界地章云。三无数劫者。然璎珞经小中劫四十八十八百里石。净居天衣三年一拂。随彼石尽得彼劫名。数大劫三名三大劫。正理论云。经说三劫阿僧祇耶精进修行得成佛者。于前所说积何劫成积大劫成三劫无数。谓从初种大菩提种经三大劫阿僧祇耶方乃得成大菩提果。既称无数。何复言三。有释言。此诸善算者依数计论算至数穷初不能知名一无数。如是无＊数积至第四云云依花严经阿僧祇品说。有百二十数一一皆以本数位数也。谓十十为万。如是以本数为位之数总有百二十数。其百二十数中第百三数即名阿僧祇劫其如经
文也依起世经说者。八十由旬城满芥子。一年一尽芥子尽已为大劫云云依智度论者。百由旬城芥子。百年一去若芥子尽劫犹未尽云云若依璎珞经者。譬如一里石乃至十里石方廣正等。以净居天三铢衣三年一拂。拂尽此石名一小劫。乃至四十里六十由旬名大劫巳上劫章
疏意也百法抄云。方廣八百里石三年一拂尽一劫。如是阿僧祇劫量诸教不同也。以此等劫量菩萨三僧祇百劫修行成佛也云云已上辨显教分齐了。自下示说密教分齐也文若據秘藏至谓之密教者。是约密教中而示说其三身说法差别分齐证文也。此文显然也。所以不加私解释也。立显密二教差别義者。此经文分明也问。于此所言金刚顶经者何经耶。答曰。今检教王经及略出经。未有此论所引正文也。今私案云。若是不空三藏所持他本金刚顶经欤问。以何因知尔耶。答。仁王经良贲疏云。三藏所持金刚顶瑜伽经明四种地。一解行地四十心也。二普贤地谓十地也。三大普贤地谓等觉。四普曜地谓妙觉也文今案云。大师在唐日岂不披览此经文乎此三密门者至智境界也者。是论主即释成上所引经文云意也文等觉十地至谁得陞堂者。是赞歎此密教之甚深微妙所因也。等觉者因位穷极菩萨是也。十地者第十法雲地菩萨也。是总擧第十地菩萨入住出三心位也文故地论释至歎言断心灭者。是引证文而释成密藏甚深德也。其地论者天亲菩萨所造十地论是也。此论十二卷也。菩提留支译